第85章 色拉寺开示

一颠。瞅见桑结，二人忙过来行礼。

    “在忙什么？”

    “回大人，在萨嘎达瓦节启动仪式上，歌舞吉朵作了表演，市民都很喜欢，按第巴府要求，正排练新节目，准备在放生日到药王山和龙王潭演出。”小红回答。

    “你们做得很出色，还有什么困难没有？”

    “别的好说，只是服装不统一，看着不……”

    桑结点点头，答应尽快解决，四下望望，又问：“佳莫呢？怎么不见她。”

    二人对视一眼，小红有点吞吐，只说小姐有别的事没来。佳莫叮嘱过先别露出和阿妈相会的事，等谈妥婚事再讲。

    因忙于僧官培训班的讲课，有多日未见佛爷了，桑结告别小丽小红，又向宫中走去。

    洛桑正在一进大门的院子里活动，高兴地迎上叫着“阿伯”。桑结不禁眉头一皱，洛桑意识到不妥赶忙改口。桑结询问了近日学习起居情况，洛桑一一作答，招招手，侍从搬来卡垫，二人在院中坐下。

    洛桑一本正经地说：“大人啦，弟子近日听人开示，内有不明之处，请示下。”

    “佛爷不妨说来听听。”

    “小藏巴汗欲武力消灭不同教派，不惜做出背叛佛祖之事，前世佛爷和四世班禅以老汗王为援，消灭了噶玛政权，为何称之为‘缘起性空’？”

    桑结疑惑地扭头问：“佛爷听何人所示？”

    洛桑扑哧一笑：“大人啦，我是听阿旺和色朗说的，他们说大人讲的好极了，通俗易懂，唉，什么时候也让我去听呀。”

    “佛爷，你刚才的话只说了一半。”

    “噢，我想到朗达玛因灭佛毁法历来受到贬损，他勾结笨教势力杀兄夺位，这是否也算‘缘起性空’？如果算，这里是否有对错、善恶之分？”

    这孩子慧根大利，确是不凡。桑结心想着，正欲伸出手习惯性地去拍对方肩膀，猛然意识到这是在大院里，遂抽回手，颇尴尬。洛桑看在眼里，暗笑。

    “我们暂且将‘性空缘起’称为顺势而动，将‘缘起性空’称为逆势而动。后一种情况有成功也有失败。个中原因很多，但根本在于‘缘起’者对是否通达无碍的判断。成功也好，失败也罢，在佛家眼中，这不过是因果大法的示现，是时空链上不可躲绕的环节，无所谓对错、善恶。”

    瞅着洛桑惊奇的表情，桑结接着道：“世间法同出世间法是相通的，比如，我们用世间法来观察你提的问题。朗达玛其兄赤松德赞从印度请来莲花生大师，佛教正式传入西藏。朗达玛能够得手，一是因为笨教旧势力不甘失去原有的地位，且在民众中有较大影响，二是赤松德赞为扶持佛教，给予僧人多方优厚待遇，使僧人成为社会中高高在上的特权阶层，招致国人反感。故朗达玛的‘缘起’，得到‘性空’容纳。”

    “大人讲的通透，弟子受教了。只是佛家不会消极被动地等待‘缘起’吧？”

    “当然不会。试想，我们每天都在修习，每天都在向众生宏传佛法，为什么？就是因为有人还不信佛法，有人信而不坚，即是虔诚者也要不断精进勿使退转，这不就是‘逆势而动’吗？不就是‘缘起’吗？但这离不开出世间法，正因大法无常，故以从容之心看世间变幻如行云流水、花开花谢。”

    洛桑忽然想起在东嘎寺时，央热活佛作的那个比喻，师父虽是自谦，但他对第巴大人感到由衷地敬佩。“阿伯啦，”洛桑附在桑结耳根悄声说，“好长时间没给我讲故事了。”

    “僧官培训班还有一节课，讲完后，我计划请人教佛爷汉话，和朝廷官员打交道方便，汉文书籍很多，看看有益处。蒙古文字也要学，总之，授比丘戒前，万勿懈怠，亲政以后就没那么多时间学习了。”

    “大人，你说什么？亲政？我什么也不懂，怎么行？还是你……”

    “好了，好了，今天只是说说，心里明白就行，那是以后的事。”

    侍从们远远望着，只见佛爷一会儿喜笑颜开，一会儿愁眉苦脸，搞不清怎么回事。

    桑结对色拉寺的第三次讲课作了周密慎重的准备。

    “各位同修、学员，部分僧人将走出经堂进入官府，这是格鲁立宗三百年未曾遇到过的局面，有各种议论是正常的。

    “宗喀巴大师的两个次第论，以‘三士道’讲明了修行的次序、过程、方法。诸位知晓，下士道是众生为求现世安乐而皈依佛法，虽是初发心，但这是修中士道、上士道乃至修佛的必经阶段。所以大师开示，满足众生利益其中包括着对世间暂时安乐的希求，因为这是众生肉身得以依托并进一步上升追求中士道修行的基础。

    “满足众生当下轮回的利益，就要求官员施行善政，提高生活，差役有度。从佛法来说这就是修下士道。”

    桑结一气讲了不少，停下边喝茶边观察下边的反应。听众中特别是青年僧人利用间隙小声议论起来，这时传出一个较大的声音：“我觉得下士道即世间法，是为满足众生安乐。”

    桑结放下茶碗，皱一下眉，用手指了指下边：“这位同修说对了一半。”大家都回头看，说话僧人正是色朗，色朗见状，不好意思低下了头。

    桑结接着讲道：“僧人为官，按官府条例公正治事，是世间法部分，引导众生勤修善业，在求今生乐的同时，更重在求后世乐，这属出世部分，二者相辅相成，原本一体，可见下士道包含着世间、出世间两部分。诸位，不可将为官为僧、在世出世截然分开，僧官在处理俗务同时，还须引导教化众生一心向佛，只有后一条达到，方可说称职。”

    桑结示意休息一下，僧众对大人的开示都欢喜赞叹。课间，桑结命人唤来阿旺和色朗，亲切地鼓励二人努力学修。

    接下的开示中，桑结讲到方法问题：“当众生处在下士道修行阶段，如何聚集福慧资粮以提升层次呢？这要靠重视实修的密法将敬重三宝的意识贯穿于生活之中，宁玛宗在灭佛期能生存下来，就是这个道理，五世佛爷在敏珠林曾专门为此作过开示。

    “当初各教派戒律不修，世人眼中，僧人仿佛就是卦师或咒师。故宗喀巴大师强调显宗修习，规定先显后密、显密双修，并在格鲁寺庙内特设显宗班和密宗班，为今三大寺显密扎仓前身。大师显密并重，认为由显入密乃成佛必由之路。但何为密宗？由于密法庞杂且教派不一，迄未统一。

    “尊敬的五世曾蒙难山南，对宁玛教法有甚深研习。宁玛密法系前弘期莲花生大师直传，乃密法正宗，后受苯教影响，滋生流弊，五世佛爷对照发获的伏藏经书，请教宁玛大德，并参照其他各宗密法，去芜存真，创格鲁密宗，自成体系。

    “有的格鲁僧人，贬低宁玛，重显轻密，将学习、借鉴他派的作法称之为‘教派混合’，这是门户偏见。他们不想想，许多密法经咒仪轨，流传多年，民众笃信不疑，你若排斥、拒绝，如何践行三士道修法，又怎么去普度众生呢？举个例子吧，藏人多不识字，可他们却想念经念真言来修行积德求今生来世安乐，将经文真言刻在嘛呢筒上，一转就相当念过若干遍，这对他们坚定信仰、虔心向佛无疑是大有助益的。僧官们要在众生的节庆活动中，加进僧人诵经等法会仪式，并且使这种仪式生动活泼。”

    讲课结束后，大经堂内仍是静默无声，但每一个人内心都在激荡着。

    洛桑听了色朗和阿旺的转述，点着头说：“僧官的任务是什么？一句话，就是助众生修行下士道并向高一次第提升，包括两方面，一是政务实施，二是密法实修。你们看，这就是大人化繁为简的功力。”

    二人也谈到，有的高僧对诵咒禳解这类密法颇为不屑。

    “他们一辈子在寺院里，对经文烂熟，可对民间来的东西或许欠缺了解。许多咒语其实最初是人们表达某种意愿的诅咒语或祝福语，逐渐固定下来，词汇上作了增删修饰，配以手势，被认为具有神力。比如，你过河乘船前，请法师念咒保平安，会感到内心踏实，遇到意外不会慌乱。如有人诅咒翻船，不一定翻，但你心里蒙上阴影，导致做某件事时出现纰漏，故与那次诅咒有着因果关系。不屑一顾说明有的人对密法的认知停留在表面。”

    “佛爷说得好。”阿旺沉思道，“另外，这恐怕与考核制度也相关。以辩经这种方式来说，就看你背诵的程度如何，连引经发挥的空间都很小，那些高僧堪布都是通过这种方法考上格西的，自然对经文之外的东西，特别是对从别派借鉴学习来的东西存有成见。”

    “阿旺，你说的有道理，为何不向第巴大人上陈？”

    阿旺与色朗对视一笑：“佛爷啦，我们不过是个小小的学员僧，沾佛爷的光，第巴大人对我们另眼相看，不然哪有机会上前说话。”

    “先不说这些了，哎，说说外面有什么新闻和好玩的事。”

    二人又对视一笑。阿旺站起身在平台上走了几步，念道：“高高的东山顶上……”又念，“漂亮的天鹅姐姐……”色朗接着背诵《诺桑王子》剧中几首诗。

    “你二位今天这是怎么啦？”洛桑不解地问。

    色朗解释：“佛爷坐床后，坊间不知怎么流传出佛爷以前的诗作，现在圣城人人争诵，艺人们还配了曲子唱呢。”

    “真的？！”洛桑兴奋起来。

    “当初师父就极力称赞过佛爷巧借民歌体裁，形成一种新的风格，看来深受人们喜爱。”

    “开始也没想很多，只是套着谐曲调子填词，现在想来，只要是真情流露、通俗易懂，人们就会欢迎。以后呢？有的诗或许在用词上可以雅致点。”

    “近来，市面上又传出佛爷一首新诗，我们还是头一次听到，挺不错的。”

    “色朗你念念。”

    “马颈铃儿叮当，

    绕着柳林飘荡。

    须待阿妈睡熟，

    招手你再轻上。”

    “不错呀。哎哎，可这不是我作的呀。”

    阿旺笑道：“那倒没关系，说是佛爷所写，可以流传更广嘛。”

    色朗想了想说：“根柱啦，你在佛爷身边，以后多留意，佛爷一有诗出口，你就记下来。”

    “是，师兄。”

    谈到诗，洛桑很开心。

    当然，阿旺和色朗并没有将听到的说六世达赖如何如何神奇的那些话讲出来。