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八十红论之透过迷雾看芹圃（第2页）

《八十红论》之透过迷雾看芹圃

中国的历史带有模糊的特征，象重重的迷雾。

在所有文明的早期有这一特征并不新鲜，因为在造纸术发明前，书写成本是个问题。

但是，在文明发展起来后，逐渐有所不同。

西方文明注重整体表达，记述的历史是详述的。

中国造纸术是12世纪才传到欧洲的，欧洲人用成本并不低廉的羊皮纸保持这种传统，想来是很不容易的。

我国古代从甲骨文到以木简记述文字，形成“一字千金”

的文化传统。

战国末期秦国相吕不韦让门客作《吕氏春秋》，曾言能增减一字即予千金，传为美谈。

至东汉蔡伦改进造纸术，文化记录方面应该不是问题啦，可是关于历史的记载现在看还是很简略。

这一点可能是多种因素作用的结果。

一是中国文字寓意的丰富。

中文往往一字多义，可以表达很多内容。

有时固然是韵味无穷，但现代看来古代知识分子著书有给“圈里人”

看，带着文化垄断的意思。

二是文字记述历史的定性特点。

例如，春秋时崔杼“弑其君光”

，太史一家被杀三人而不改一字。

到司马迁著《史记》时，在高祖本纪里面开了美化皇帝的先河。

但是，以《二十四史》为主体的中国历史记载基本上还是实事求是的。

三是对祖先的崇拜心理或者是中国重视传统使得史略言简意赅。

当然，也有故意掩盖事实的。

例如，清朝顺康雍乾四个皇帝，顺治出家没有、康熙帐殿夜警、雍正死因、乾隆身世，哪一件都能编出无数传奇。

笔者常常看着茶杯上的水雾想：曹雪芹的生活到底是怎么样的？以现在留存的曹雪芹的有关记述，对曹雪芹的描述只能算是一鳞半爪。

而透过对其生活状态的描述，我们将他定性为隐士、还是失意人士？

士是古代统治阶层中的知识分子，产生于西周时期。

由于宗法制度，卿大夫实行长子继承，其余庶子就进入士人行列。

中国春秋时期是士人的黄金时代。

按照孔子说法：那时“礼崩乐坏”

，有剧烈的社会动荡。

在今天看就是有大量的奴隶主破产，这些人为“士”

的扩大活跃提供了土壤。

他们上文为诸侯出谋划策，例如苏秦张仪纵横之士；下武为百姓仗剑江湖，例如墨家；后来，随着士人进入社会各个领域，统之以林林总总，种类日趋繁杂。

到秦汉以后大一统之下，士的活动空间被压缩，主要是“学而优则仕”

和隐士为人们传诵，其他人分三六九等归于三教九流。

曹雪芹在家境败落后辗转隐居西郊白家疃，生活穷苦，友人指之是到了“满径蓬蒿”

、“举家食粥”

的地步。

据此我们可以认为曹雪芹是典型隐士生活状态。

隐居著书《红楼梦》传诵后世，想来比之李白作《侠客行》赞誉的著名隐者侯赢也是不遑多让。

但是从友人敦诚曾对他写诗一首相劝：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。”

来看，曹雪芹心中依然是有出仕之念的。

另外，曹雪芹著有《废艺斋集稿》一书。

从书中自序可以看到，当时利用书中诸多技艺是能够获得可观的收益的。

然而，从已有的记述看，曹雪芹的生活境遇在后来并没有改善。

他像古代多数知识分子一样，对于获得、聚集财富是不擅长的。

结论或者很遗憾，但曹雪芹依然是一个被封建专制困住的人，在对待人生未来方面他和中举的范进是一样的。

他是一个失意人士，虽然他比当时大多数人要高尚、伟大，但他的人生依然是旧时代的牺牲品。

无关优劣，评价一个人无外乎是站在原地看或者从后往前看。

客观的、设身处地的评价是基本方式。

笔者论此并没有以现代看古代的轻视，而是认同敦诚诗中劝诫曹雪芹要达到“任运自然”

荫荫友情。

2013年6月21日20:55:22