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第四十四章 无地自容（第3页）

“这一点我就不懂了。”

亚里士多德问道，“既然在毕达哥拉斯的学说里，虚空是空间的界限，那么又怎么会有人能够从‘界限’中穿过呢？如果虚空真的是一个一无所有的地方，那么我们又怎么可能‘穿过’它？”

“对此，我一开始也深感疑惑，并且仔细阅读了毕达哥拉斯学派的着作。

在他们看来，空间是连续的，而虚空是分割它的界限，这样就使得无规定的存在变得有了规定性。”

色诺克拉底答道，“但随着我最近对数学与自然学的研究，我似乎明白了什么：这种对于‘界限’的理解就植根于对于‘世界’的理解之中。

换言之，这其实是表明了世界的多重性。”

“你的意思是说，多重世界其实就是由虚空的存在引起的？”

亚里士多德追问，“这是什么意思呢？”

“我不敢说我理解了这件事，这只是我的猜想。”

色诺克拉底说道，“空间的连续性是绝对的，因此在一个空间中是不可能有界限这回事的，我们看到的占据空间的物体并不是空间本身，而只是恰巧占据了空间的一部分。

所以说是虚空规定了物的本质，似乎并不合理。”

“但是，如果存在着多个空间呢？”

色诺克拉底紧接着替亚里士多德提问道，“你可能会问，这些空间难道不都是一个更大空间的一部分吗？所以，真正重要的是，这些空间的关系是什么样的？”

“如果不同的空间都是存在于同一个世界之上，那么毫无疑问它们就存在着连续性。

而这样的每个空间都可能成为世界整体的一部分。

但如果空间之间是彼此独立的呢？就像同心圆的每一个圆周，或者两条平行的直线，它们并不相连，因此它们都不是彼此的一部分。”

“在这两个例子中，你可能就会想到了，两条平行线之所以说不会相交，是因为它们之间存在着一定的空隙，那两个空间之所以被称为彼此独立的，又是因为什么？是什么让它们不会相连或者逐渐融合为一呢？”

“我思考的结果是，这个空隙就是虚空。”

色诺克拉底语气坚定，“所以，虚空分割了无限，但不是以我们可见的方式分割了无限，而是将无限分割为了不同的空间，这些空间是彼此独立的。”

“数学家们经常制造空间，而很显然，他们制造的空间并不占据我们这个世界空间的一部分。

那么这些空间在哪里？”

色诺克拉底看到亚里士多德逐渐迷惑的表情，继续解释道，“有些人说，他们制作的空间是灵魂的一部分，而进入这个空间的只有灵魂——这是可思对象的空间，也就是思想的世界。”

“确实如此，我们也会在思想中构建一个空间，然后将它投射到现实。

然而，有很多数学家也可以做到自己全身都进入一个空间，这个空间是他们自己的秘密领地。

如果这个空间是纯然属于思想的，也就是不含有一点可见的质料，那么它怎么可能让身体也进入呢？”

“这说明，即使想象的空间也不是完全存在于灵魂之中。

我的意思是，它之所以可以被投射入现实并成为被我们可见的一部分，必然占据了实在的空间的一部分。

唯一的问题是，这个空间不是我们现在身处的空间，而是一个别的空间，一个与我们的世界彼此独立的空间。”

“请等一下，色诺克拉底。”

亚里士多德突然打断了他，“我知道在数学家的技艺中，制造空间只是第四层级的技艺，难道这些人都已经理解了你刚刚说的，多重世界的理论吗？”

“我想并非如此。”

色诺克拉底显然也思考过这个问题，因此不假思索地回答他，“所谓构造空间，其实是一种摹仿，它摹仿的当然是我们在这个世界中看到的有空间的东西。

至于它摹仿的东西存在在那里，其实并不一定被摹仿者所知。”

“让我来做个比喻吧。”

他这样说道，“想象有一座房子，它被分割成不同的房间，每一个房间与其他房间都不相邻。

我们所有人都生活在某一个房间里，这时，你想要进入另一个房间。

当你打开门时，你面对的是许多的房间，你随便推开一扇门，走了进去。