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第三节 族群问题风波（第3页）

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至于被封闭的白沙罗华文小学的原校址，则成了展示马来西亚华人发展族群教育之坚忍不拔精神的现场和基地，已接待了无数的参观人士。

在长期的保校运动中，白小保校工委会坚持每月致函教育部长，但却一直未得到回应。

2005年9月7日，工委会主席熊玉生在致函教育部长的信中指出，基于白沙罗华小及培才华小的学生人数在这4年内不断上升，新住宅区的开发也导致华小的需求日益增加，因此，该工委会要求坐落在八打灵再也17区的白小原校能够重新被启用，即要求教育部重新开放已经荒废超过4年的白小原校，以作为孩童的学习空间。

这封致函终于得到了教育部的回应，这就是9月19日教育部长的机要秘书敦法沙依斯迈发出的回函，其中首次声明教育部已经接到白小保校工委会所提呈的建议书，并将详细研究有关建议，考虑采取适当行动。

尽管如此，由于信函中只是说“考虑采取适当行动”

，所以，白小的命运总的来讲还是在未定之天。

四、华人义山风波分布广泛的马来西亚华人义山（墓地），是华人先祖们开发建设当地，终老于斯的历史见证，亦是华人敬祖追宗文化精神的体现。

然而，不幸的是，由于商业开发等原因，导致义山风波迭起，成了马来西亚华人心中的一大忧虑。

20世纪**十年代发生的较大的两起义山风波，一是马六甲的铲平三宝山风波，一是吉隆坡的广东义山搬迁风波。

义山风波虽不是由华巫关系直接引起的，但它无疑加重了华人对在马来人占支配地位的社会环境下谋求生存和发展的焦虑心理。

马六甲的三宝山是传说中郑和下西洋时的驻扎地，山麓的三宝亭和三宝井亦传为他所建，共由12500多座坟墓构成，并有“中国境外最古老的一座华人义山”

之说法。

此地作为义山，则由几百年前第二任甲必丹李君常捐山而来。

三宝山义山风波引发于1984年2月马来西亚《通报》的报道，至1987年结束，历时3年。

说起来，马六甲地方政府铲平三宝山的理由几近荒诞，即将三宝山作为取土来源，实现其所谓填海计划，结果导致当地华人“挽救三宝山运动”

的发生。

好在这场风波是以马六甲州首长宣布拨款5万美化三宝山，华人义山经此风波而得以最终保存来结束的。

吉隆坡广东义山是巴生河流域历史最悠久的华人墓地。

它位于吉隆坡旧飞机场路与新街场路之间，占地240英亩，早在1878年已有人在此设立墓地，作为广东华人义山则始建于1895年共8部分，即由广东、福建、广西、福州、海南、日本、基督教和罗马天主教籍贯和信众的8个义山组成（亦有说锡兰佛教墓场、兴都教（印度教）火化场及锡克教火化场也包括在广东义山范畴之内）。

1925年，英殖民政府正式批准义山为一个合法团体。

广东义山的存在意义，已不仅是普通的墓地，由于这里有叶亚来及其夫人郭庚娇、赵煜、叶致英、叶观盛及陈秀连等人的坟墓，以及后来“抗日殉难纪念碑”

等的修建，正如民主行动党武吉免登区国会议员方贵伦于2001年8月29日在吉隆坡广东义山赵煜墓园竣工仪式上发表的讲话所说：“由此可见，华社要保存先贤的墓碑，要发掘和再现先贤的事迹，要不断讲述先贤的历史故事，目的就是要争取我们对自己民族历史的诠释权，要为自己民族曾经对这一片土地所做出的卓越奉献捍卫他们应享有的历史地位。”

新街场义山还见证了吉隆坡的开埠史以及二次大战期间马来西亚华人所经历的苦难史。

吉隆坡广东义山风波的缘起是1998年冬至日吉隆坡市长下令封山，而封山的目的，是要新街场义山搬迁，原址则留为商业开发。

这一地方政府法令，引起了华裔社会的极大震动，并导致他们群起反对。

2000年6月29日，诉求工委会发表文告称，义山“有百年历史，见证了吉隆坡的历史发展，是马来西亚首都的重要史迹，也是巴生谷的重要绿肺。

其存在价值是毋庸置疑的。

当局不但不应该铲平作商业发展，反而有责任推动其美化工作，让它变成吉隆坡市民的休闲胜地。”

7月19日，内阁正式宣布新街场义山不再搬迁，这之前曾有马华公会和民主行动党的6位议员在国会中提出了广东义山议题。

2001年，专门成立了广东义山历史文物馆，收集先贤文献史料，以保存华人珍贵历史文化遗产，供汇编、记载、展示及出版，表扬先贤的丰功伟绩。

2002年10月28日，13个华裔团体再次联名呼吁：“有关当局应该进一步，将总面积439英亩的吉隆坡新街场地区义山群公告为文化遗产保留区（CulturalHeritageReserve）”

，同时“也呼吁义山群各管理单位，加紧义山美化计划，以示保存义山的决心为首都地区居民提供高品质休闲场地，也为我国人文教育保留最好的活教材！”

五、立百病毒风波所谓“立百病毒”

，是一种源于猪并严重危害人、猪生命，而以前从未发现过的副粘病毒，1998年下半年开始在马来西亚出现，1999年2月5日，由马来亚大学联合国卫生机构研究中心微生物专家蔡求明博士首度发现，并以病毒取自于森美兰州的“立百新村”

而命名。