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第七章 精神内守（第3页）

，因为在儒家的文献里没有“坐忘”

这个概念。

颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。”

即遗忘了自己的肢体，摆脱了自己的才智，离弃了本来的形体与获得的知识，与天地大道融为一体，这就叫坐忘。

至唐代，道教学派司马承祯专著《坐忘论》一卷，从敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七个步骤和层次，集中讲如何坐忘收心、主静去欲的修炼法，并又将这种修炼概括为“简缘”

、“无欲”

、“静心”

三戒，是对“坐忘“修心的进一步发挥。

③缘督以为经

亦是道家养生法，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。

语出《庄子·养生主》，原文“为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

缘，顺着，遵循。

督，督脉，为奇经八脉之一，行于身背之正中，具有总督诸阳经之作用。

“缘督”

意指顺从自然之中道。

经，常也。

认为我们的行为方式应尽可能做到不偏不倚，远离名利与刑罚，使自己处于一种适意逍遥的状态。

（二）佛教的“禅定”

静心法

“禅学”

本为佛教的一种修行方式，在南北朝时期由印度传入中国，始于菩提达摩，但中国禅宗的真正奠基者是六祖慧能，他创立了独特的宗教体系，并成为汉传佛教的重要内容。

“禅”

之本意是独自面对神灵之义，是一种静思、内省以顿悟的修炼方式。

“

”

之本意，是指神灵。

在夏商周三代之前，人类文明处于萌芽阶段，对天地自然缺乏深入、透彻的认识，对天地间所有的自然现象均心存敬畏，人类文明的主要内容是对自然界天神的膜拜，祭祀天神是人类活动的重要内容，而天神的代表是太阳。

小篆体以“示”

字旁组成的字代表与神事活动相关的所有事物或活动，如祭祀、祈祷、祠堂、福、祸、祖宗等，在东汉时期的文字学大家许慎，在《说文解字》中解释为“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。

从二（古为上），三垂，日、月、星也。

观乎天文，以察时变，示神事也。”

即“示”

所表达的，是从天上照射下来的日、月、星三光，而在甲骨文中，“示”

写为“

”

，只有一垂，这一垂自然是指太阳的光芒，意味着当时的人类，认为只有日光才是神的代表，因此，早期的神崇拜是太阳崇拜。

我们中国远古时期的神话传说数量并不很多，但却多与天、日有关，象“夸父逐日”