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第三节 马来人的文化与性格（第1页）

马来人的文化既具有悠久的历史积淀，同时也经历了多次重要的内容变迁，而其影响因素，则是非常复杂的。

几千年前，由亚洲大陆南下的北方族群一方面带来了石器和金属文化，另一方面，在此基础上，其本身也成了新的本土文化的创造者。

后来，随着人类航海事业的不断发展，地处海洋贸易通道的当今马来西亚，尤其是作为其主体部分的马来亚半岛，成了沟通中国和印度这两个文明古国的中介。

因此，在近代西方殖民主义势力进入东南亚之前，商人——主要是阿拉伯、波斯、印度和中国的商人以及活跃在商路上的宗教人士，便成了外来文化传人马来一印度尼西亚群岛的重要力量。

而这时的外来文化，主要是印度文化，以及与之相对应的“印度化时代”

。

也就在这一时代的后期，伊斯兰教也以印度为中转地，开始向这里传人，并在接下来的殖民主义时代，与传人同一地区的西方基督教展开了传教竞赛。

更主要的是，在殖民主义势力的推动下，华人、印度人以及当今马来西亚境外的操马来语者这三大族群在不断移人的基础上，逐渐奠定了马来西亚族群多元、宗教多元、文化多元的社会基础。

马来人文化的各种构成资源，主要包括：（1）马来一印度尼西亚群岛的土著文化，以原始的萨满教和万物有灵信仰为主；（2）以印度教为主的印度文化；（3）伊斯兰文化。

马来人的文化最初就是这些异质文化因素整合的结果。

在这里，有两点要指出：第一，中国汉族传统文化虽然也是马来西亚多元文化的重要构成要素，但是，由于它基本上是在马来人改信伊斯兰教后传人的，所以，对马来人文化的影响并不是很大。

第二，就伊斯兰文化本身而言，它也由两部分构成：一部分是民间伊斯兰文化，苏非神秘主义以及各种前伊斯兰或非伊斯兰民间信仰在其中占有很大比重；一个是正统伊斯兰文化，以官方认可并得到宗教职业人员或宗教学者（u-lama）支持的上层伊斯兰教为核心。

“民间伊斯兰信仰的存在，可以按照RobertRedfield的‘传统组织’模式概括为‘大传统’和‘小传统’。

民间伊斯兰信仰……可以说是马来伊斯兰教的‘小’传统，而严格遵循ulama和国家伊斯兰事务部坚持的《古兰经》、‘圣训’、教法的则是‘大’传统。”

不过，近代以后，针对伊斯兰教偏离“原教旨”

的情况，在伊斯兰教中曾多次出现过所谓“纯净”

宗教信仰运动，而且这一做法一直到今天仍不乏各种社会推动力量。

马来西亚建国后，在国家有关部门和宗教人士的推动下，也一直在做着这方面的努力。

其结果，在当代马来人文化中，以“正统”

伊斯兰信仰为核心的大文化传统便愈来愈居于支配地位，其他文化要素则有式微的发展趋势，尤其都市中的马来人文化中的情况是如此。

（然而，我们知道，马来人现在还有相当多的人口生活在农村，所以，我们对这一大文化传统的影响的估计还应当做适度权衡。

）

这样，在马来人文化与民族性格相互关系考察方面，我们注意到，在各式各样的影响要素中，马来人学者放在核心位置的往往就是伊斯兰教，也就是说，他们认为伊斯兰教的影响对于本民族性格的形成起着关键性的作用，或者至少他们在谈到本民族性格的时候都不忘记提到伊斯兰教。

如《马来西亚研究：民族与公民》这样概括道：“凡是马来人都是穆斯林，但不是所有的穆斯林都是马来人。

马来人信仰的伊斯兰教没有使他们变得心地狭隘、不容忍、狂热，也没有使他们具有进攻性。