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第二章 非法活动与过失犯罪（第2页）

他们高呼：打倒这个牧师，打倒这个可恶的人，他罪该万死。

要不是市政警卫采取坚定而有力的措施，就可能出现严重的骚乱。

在沃吉拉尔，妇女的情绪最为激愤。

她们高呼：打倒可恶的牧师，打倒残忍的德拉科隆回！

蒙特鲁日和沃吉拉尔的警长以及几位区长和副区长因试图维护法庭判决而受到严厉指责。

在快要到伊西时，弗朗索瓦认出了阿拉尔和队伍中的官员，把木碗掷向他们。

这使人想起该犯的某些同伙的家人就住在艾佛利。

因此，警官马上沿路散开，紧紧跟随囚车。

那些巴黎帮的歹徒纷纷向警察头上掷木碗，有些警察被击中。

这时人群里产生强烈的反应，开始彼此殴斗。”

（《判决公报》，1836年7月20日）。

从比塞特到塞夫勒，当铁链囚犯队经过时，许多人家被抢劫（《法朗吉》，1836年8月1日）。

在这个送别犯人的节日中，有驱赶替罪羊仪式的某种因素，有愚人节的某种因素（只是角色颠倒过来），有旧式断头台仪式的某种因素（真相应该大白于天下），还有那些民众场面的因素（著名的角色或传统的榜样受到承认）：真相与丑恶大表演，牛鬼蛇神大游街，既有对露出本来面目的罪人的辱骂，又有对罪行的喝彩。

人们力图重新发现曾荣耀一时的罪犯的面目。

招贴传单提醒人们回想起眼前通过的这些人的罪行。

报纸提供这些人的名单，介绍他们的生平，有时还描述他们的外貌或服装，使人们能够辨认他们。

这就像是演出节目单。

’2’民众还要仔细考察不同的罪犯类型，试着根据容貌或服装来判断犯人的“职业”

，分辨他是凶犯还是窃贼。

这是一种化装舞会和提线木偶游戏。

对于更有教养的人来说，这还提供了犯罪人种研究的经验材料。

从使用支架眼镜到运用加尔（GAll）”

的颅相学，不同的人按各自的意愿运用着各种犯罪符号学：“不同人的相貌同衣服一样五花八门：这是一个庄严高贵的头颅，一张牟利罗（）”

笔下的面孔；那是一幅邪恶的面孔，眉毛浓重突出，显示了这个强悍恶棍的精力。

……那边一个顽童般的身体上有一个教唆犯的头颅。

这边是一些圆滑阴柔的同谋犯，那边是目光呆滞，放荡堕落的教师面孔。”

’对犯人也对这种游戏做出回应，展示表演他们的罪行和不端行为。

在这里，纹身的一种功能就是使人对他们的行为或命运一目了然：“他们佩带着罪犯的标记，或者是纹在左臂上的断头台，或者是纹在前胸的一把插入正在消血的心脏的匕首。”

当他们通过人群时，他们表演自己的犯罪场景，嘲笑法官或警察，吹嘘尚未被发现的劣迹。

拉塞奈尔（，）的前同谋犯弗朗索瓦说，他发明了一种杀人方法，可以使人来不及喊叫，而且不溅一滴血。

这个宏大的流动的罪行展览会有自己的杂技演员和哑剧演员。

它以对真相的喜剧性证实来回答好奇心与辱骂。

在1836年夏天，这一系列场面发生在德拉科隆日周围。

他把怀孕的情妇大卸八块。

因为他是哪币，这就使他的罪行更为引人注目。

也正因为他是牧师，使他免上断头台。

看来，他引起了民众极大的愤慨。

早在1836年6月他被用车送到巴黎时，他就受到人身凌辱，使他不禁痛哭流涕。

但是，他曾表示希望不要用封闭的车来装载他，因为他认为凌辱是他应得的一部分惩罚。

当他离开巴黎时，“入们简直无法想像人群对这个人所发出的义愤和粗俗的动作。