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第32章 尚书答问（第4页）

，相当于今天的“语言学”

和“文字学”

。

训诂学兴盛于汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。

王扬方才的回答融合的是清代“乾嘉学派”

的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道“乾嘉学派”

为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训诂学上，所以说他有“汉儒遗风”

，也不算说错。

“我的老师有很多......”

王扬也没想好该如何回答这个问题。

古代做学问很重视师承，像武侠小说里说老师不让说出姓名的事，基本不会出现，就算是隐士，也隐的是“人”

而不是“名”

，更何况是经师学者。

“转易多师？”

刘昭惊奇道。

经学里讲究一脉相承，跟随不同老师学习的情况不常见，尤其是一般人也找不到那么多老师。

庾于陵提醒老师道：“王公子出身琅琊王氏。”

“哦？原来是‘大家子’！

怪不得！”

刘昭又惊又喜。

大家便是世家，“大家子”

是当时对世家公子的称呼之一。

谢星涵听到“琅琊王氏”

四字，轻轻皱眉。

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注：东汉以经学入仕，先有累世经学，而后有累世公卿，然后方有士族门第之产生。

故世家大族常保有不衰的经学传统。

钱穆以为士族维系门第绝不仅仅在于权财，还有学术和礼法，两者合为家教家风。

此说甚是。

参钱穆《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》。

所以刘昭听说男主是“大家子”

一下子就理解了，因为当时很多大学者都出于高门贵族。