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第一节 小开明 族群宽容政策与华裔社会（第2页）

他还讲过：这个国家将“由一个‘马来西亚族’构成，它内在和睦，地域划一，族群一体，充满和谐，完全公正。”

毫无疑问，首相Mahathir在前引那段话中，表达的是一种基于国家认同的超种族主义的理念。

一般来说，这是一个华裔马来西亚人可以接受的理念。

他们认为“这是国阵开放和政策宽大”

的表示。

“马来西亚族”

这个概念与独立以来华人（民主行动党）倡导的“马来西亚人的马来西亚”

主张亦有某种相合之处。

“毫无疑问，非马来人对‘马来西亚族’概念是报以很欢迎的态度的，因为，这一概念被普遍地认为，是‘完全取消’了巫统领导的政府20世纪70年代和80年代令人恼怒的同化政策。”

的确，在这个概念里，似没有坚持非马来人一定要完全马来化的同化要求，当然，如果把一定要讲马来语看做是同化政策的一部分的话（当然应该这样认为），一定的同化含义还是存在的。

直接向国家认同，而不是通过向马来人认同即马来化来达致国家认同，对于华人而言还是容易接受的。

所以，有西方学者讲：“在马来西亚，族群冲突，并不是完全出于经济不平衡或政治敌对，也与保存和强加的族群身份之间的斗争有关——土著族群的马来人想把他们的文化和价值强加于国家，非马来人则决心保存他们特有的文化身份。”

二、新马来人（yuBaru）与新华人多元文化主义的“马来西亚族”

概念的提出，对于马来人而言，等于又提出了一个新的课题，这就是如何认识“马来族”

（Bangsayu）与“马来西亚族”

的关系？根据Mahathir的解释，“马来西亚族”

这个概念无意取代任何一个族群，即“不会放弃人们的文化、宗教或语言”

，而是在承认多元族群客观存在的前提下，将他们按照国家认同予以整合，所以，马来人无需担心本民族会由于这一新概念的提出而被取代。

因此，马来人知识分子又提出了一个“新马来人”

（MaleyuBaru）的概念。

他们认为，这个新马来人应该具备五大特质：务实（Pragmatis）、进取（Agresif、竞争力（Kompetitif）、敏锐（Sensitif）和创新（Inovatif）。

1993年巫统党选，少壮派的安华与一批“宏愿”

队伍登上了马来西亚的政治舞台。

“当时安华高举‘新马来人’的旗帜，气贯长虹”

华人社会亦不甘寂寞，先是由马华公会会长林良实提出“塑造最优秀的华裔”

，然后有雪兰莪吉隆坡中华总商会会长颜清文附之以“塑造新华人”

“新华人”

概念亦呼之而出。

三、“我们都是一家人”

与“GongXiRaya”

20世纪90年代，在国阵政府“小开明”

政策和“2020宏愿”

的感召下，马来西亚的族群关系一改新经济政策时期的紧张局面，变得似乎很融洽，这期间，一度被Mahathir确定为接班人的副首相AnwarIbrahim（安华）的表现异乎寻常地突出，他以毛笔书写的华文字幅“我们都是一家人”

，经媒体大肆渲染，成了当时华巫两族和睦关系的象征。

Anwar还提倡伊斯兰与儒家的文明对话，在一些研究会开幕式上用华语引用《论语》、《孟子》等中华文化经典，并对北宋政治家王安石推崇备至。

首相Mahathir也肯定华人对马来西亚经济的贡献，亲笔题写“忍”

字，并饶有兴致地观看华人的舞狮表演，其他官员则仿而效之，学毛笔书写华文。

所有这一切，确是前所未有的。

碰巧的是，1995年至1997年，穆斯林新年与华人新年也罕见地遇到了一起，共同的喜庆气氛，成就了“GongXiRaya”