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一个人也只有充分发展他的不忍人之心,他才内有仁德。
要达到仁,最好的方法是行忠恕。
通过行忠恕,他的自我、自私,都逐步减少了。
一旦减无可减,他就感觉到再也没有人与我的分别,再也没有人与天的分别。
这就是说,他已经与天,即与宇宙同一,成为一个整体。
由此就认识到“万物皆备于我”
。
从这句话我们看到了孟子哲学中的神秘主义成分。
若要更好地了解这种神秘主义,就得看一看孟子对于“浩然之气”
的讨论,在其中,孟子描述了自己精神修养的发展过程。
《孟子·公孙丑上》告诉我们。
有一位弟子问孟子有什么特长,孟子回答说:“我知言,我善养吾浩然之气。”
这位弟子又问什么是浩然之气,孟子回答说:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,馁也。”
“浩然之气”
是孟子独创的名词。
到后来,孟子的影响日益增大,这个名词也就不罕见了,但是在先秦仅此一见。
至于它到底意指什么,连孟子也承认“难言也”
。
可是这段讨论,先讲了两个武士和他们养气的方法。
从这一点我推测出,孟子的“气”
也就是“勇气”
的气、“士气”
的气。
它和武士的勇气、士气性质相同。
当然也有所不同,就是它更被形容为“浩然”
,浩然是盛大流行的样子。
武士所养的气是关系到人和人的东西,所以只是一种道德的价值。
但是浩然之气则是关系到人和宇宙的东西,因而是一种超道德的价值。
它是与宇宙同一的人的气,所以孟子说它“塞于天地之间”
。
养浩然之气的方法有两个方面。
一个方面,可以叫做“知道”
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